E.G. No
hay peregrino sin bordón. Los más valiosos, los de avellano de Pablito,
de Azqueta,
en Navarra, el hombre de las mil varas, que pasa los inviernos preparando
docenas de bordones que después regala a los peregrinos según pasan por su
villa. Por la mañana se apuesta en lo alto para ver pasar a los peregrinos, y
"elegir" a quienes de ellos regalar bordones. Lo dará si llevas uno
que no se ajuste al Camino de Santiago, o si no lo llevas, o si a él le parece
torcido. Si se va muy temprano por allí, quizá incluso os invite en su casa a
desayunar leche con cacao y galletas. Y ojo. Pablito "regala"
bordones para el Camino pero no los "da". Una puntualización que
repite incansablemente. Lo que hace es llevar al peregrino al rincón donde los
guarda y ofrecerle que él mismo lo elija. Es, para él, la diferencia
entre dar y regalar.
Pablito es ya toda una institución en el
Camino a Santiago. Pero si no se quiere esperar a pasar por Azqueta y quizá
tener la suerte de cruzarse con él, puedes ya prepararlo con la mochila, las
botas, la gorra y la cantimplora.
Durante siglos el bordón era para el
peregrino un útil imprescindible en el Camino. Servía para cargar el agua, en
la calabaza o la bota. También como punto de apoyo al caminar. Y sobre todo
como arma para espantar a las alimañas que por entonces sí poblaban (y en
cantidad) los caminos. La mayor parte de las imágenes del Apóstol Santiago
peregrino incluyen el bordón. Y hay alguno mucho más que famoso, como el que se
conserva en la Catedral de Santiago, muy cerca del Altar Mayor, con una larga
historia que os contaremos cualquier otro día.
Para conseguirlo, lo propio es adentrarse
en el bosque y elegir una rama larga y delgada, preferiblemente de avellano o
castaño, porque son maderas regias y flexibles. Trabajar la rama hasta reducir
todos los brotes, dejarla lisa al tacto en la zona por donde se ase y
convertirla en un bordón de peregrino es una de las más gratificantes tareas
previas a la salida hacia al Camino, o incluso de los primeros días en ruta. La
altura es importante. El bordón no se usa como bastón sino como apoyo,
asiéndolo con la mano elevada a la altura del pecho, aunque esto va más con el
modo de caminar de cada uno.
Si hacerlo no convence, y seguimos sin
querer esperar hasta Azqueta, se puede optar por comprar alguno por Internet.
Hoy se pueden encontrar de todas las tallas, maderas y formas, desde unos 5
euros y los gastos de envío.
También se podría optar por bastones de
los que se utilizan para el senderismo o montañismo. Cumplen igualmente su
función de servir de apoyo en las vías más incómodas, como aquellas con
demasiada piedra, o cuando bajamos cuestas muy empinadas, que es cuando más se
agradece (sobre todo por las rodillas) contar con un punto de apoyo. Pero para
muchos peregrinos el bastón no resulta cómodo por su poca altura. Es más
confortable asirlo a la altura del pecho, o al menos a la de la cintura.
Una última recomendación. A los que sois
de Santiago o alrededores, quizá os compense pasar por la Oficina del
Peregrino. Allí dejan muchos peregrinos su bordón, porque no se los quieren
llevar de regreso o precisamente para que otros que parten los reutilicen. Los
de Pablito se reconocen enseguida: tienen unos 2,5 cm. de diámetro, sobre
1,50/1,60 m. de altura, están hechos de avellano, en su mayoría son
espectacularmente rectos y están cuidadosamente lijados para que las manos de
los peregrinos sufran lo mínimo posible.
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9:35
Himno al Apóstol Santiago (MP3)
Hymn to Saint James played in the Cathedral of Santiago
Himno al Apóstol Santiago (WMA)
Hymn to Saint James played in the Cathedral of Santiago
Himno al Apóstol Santiago (PDF)
Hymn to Saint James played in the Cathedral of Santiago
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9:34
Hasta finales del siglo XIX nadie dudaba de que el Apóstol Santiago el Mayor estaba enterrado en el sepulcro hallado en los montes de Iria Flavia. Pero tras la reaparición en 1878 del sepulcro oculto a finales del siglo XVI, se abrió un debate sobre la identidad de los restos hallados. Dos son las posturas antagónicas sobre esta cuestión: Un sector asegura que la tumba contiene las reliquias del apóstol Santiago y el otro defiende que pertenecen al Obispo Prisciliano.
En cuanto a la primera teoría, el Papa León XIII encarga el estudio de los restos a una Comisión para la Fe, y resuelve el 25 de julio de 1884 que los huesos pertenecen al Apóstol. Un siglo después, en 1988, el filólogo D. Isidoro Millán González-Pardo y el arqueólogo D. Antonio Blanco Freijeiro, miembros ambos de la Real Academia de la Historia, encuentran una inscripción de finales del siglo I o inicios del siglo II en la que figuran las palabrasmartyr y Athanasio grabadas en una piedra del mausoleo del Apóstol. La investigación más reciente es llevada a cabo por D. Enrique Alarcón Moreno, catedrático de Metafísica de la Universidad de Navarra, que halla en el sepulcro del Apóstol una inscripción del siglo I que contiene el nombre judío de Jacob, es decir, Santiago. Por último, la declaración que hace la UNESCO en 1993 declarando el Camino de Santiago como Patrimonio Cultural de la Humanidad viene a apoyar indirectamente la tesis mantenida por los autores anteriores.
Respecto a la segunda postura, el anglicano teólogo Henry Chadwick sostiene en 1976 que el enterrado en la tumba es Prisciliano. Fue éste un obispo gallego que defendió ardorosamente la vivencia de la pobreza y austeridad de la Iglesia y el ejercicio sacerdotal de las mujeres. Tuvo por eso extraordinario seguimiento en Galicia, llegando el priscilianismo a ser una creencia popular arraigada. Murió acusado de hereje y decapitado en el año 385 en Treveris, Alemania, en un juicio promovido por la propia Iglesia. Según Chadwick, Galicia solo fue cristianizada por las ideas ascéticas de Prisciliano, lo que provocó que sus discípulos lo trasladaran una vez degollado y lo enterraran en la tumba en cuestión. Esta idea fue refrendada por la investigadora norteamericana Tracy Saunders. De la misma opinión son Claudio Sánchez Albornoz, Fernando Sánchez Dragó o Ramón Chao. Sin embargo, el medievalista Francisco Javier Fernández Conde, experto estudioso de Prisciliano, guarda el más discreto silencio sobre el devenir de la tumba.
Corresponde, ahora, aunque prematuramente, contar el caso de la simbología del Camino. No obstante, me detengo aquí porque el viento trae hasta mí los acordes delicados de un violín que suena cada vez más cerca.
Publicado por jmfanjuldiaz
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9:29
You might be (or not be) familiar with “The game of the Goose”. It is a well-known game among people in Europe, and it has been played for Centuries. The game, consists of a board. On it, there is a spiral-shaped track divided by around 63 numbered spaces. The game is very simple. Basically, the players have to role the dice and move their piece forward. Each space, has an image on it, depending on where the piece falls, there might be some rules to follow (role your dice again, go back to the start,advance a specific number of spaces…) It is called “The game of the goose” because many of the spaces on the track have a goose on it. If your piece falls on one of these spaces, then it means that you can role your dice again.
There are different theories that try to explain the origin of the famous “Game of the Goose”. One of these theories states that, the game was created by the Templars, and it would not only be a game but also a secret or encrypted guide to the Way of St. James (Camino de Santiago). Each numbered space would represent a stage of the Camino. What makes it more exciting is that, hidden messages would be not only on the board but also on the monuments along the way.
And why or how did they come up with this theory?
Formerly, geese were house guardians by warning their owners of the presence of intruders. Also,
gueese were considered as sacred guides, sent to advise humanity.
Wild geese have their seasonal and stable migration routes, and they have defined the known “
Way of the gueese“. This way matches with The Camino de Santiago (Way of Saint-James) and “The Way of the Stars”.
It is believed that because pilgrims didn’t have maps, they used to follow natural indications to make their way to Santiago de Compostela.
For this reason, it would make sense that pilgrims followed “The geese route” during the day and were guided by the stars at night to get to Santiago de Compostela.
Along the way, it is common to find the symbol of “the leg of the goose”.
According to Carlos Sanchez-Montaña, specialist in Romanesque architecture, the board is a map, what today we can understand as a travel guide. This guide leads us through the ancient “Callis lanus”.
The “Callis lanus” route between Cabo de Creus and Touriñan, was divided in 63 stages (15 Miles each), that correspond the 63 stages of “The game of the Geese”. Because of the christianization and transformation of the way, people who knew the original way decided to preserv it in the form of a board-game.
To make sure that pilgrims would get to Santiago safe, the creators of the game included a number of dangers on it, that according to Sanchez – Montaña,
corresponded with real difficult places along the way, some of them located in Castilla y Leon.
Posted by joanta in Passion Beyond Tradition
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9:28
Antonio Machado
Muy cerca está, romero, la tierra verde y santa y florida de tus sueños; muy cerca, peregrino que desdeñas la sombra del sendero y el agua del mesón en tu camino...
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9:21
La pregunta surge de modo natural cuando se conoce que la identidad del cadáver hallado en la tumba no está suficientemente probada pues una parte defiende que es el apóstol Santiago el yacente, y otra el hereje Prisciliano. ¿Cambia el sentido del Camino? ¿Pierde el Camino la razón de ser, y por lo tanto, debería desaparecer o ser olvidado si no fuese el apóstol Santiago el inquilino del sepulcro?
Como aserto general debe afirmarse que a cada peregrino le asiste una razón propia para emprender la ruta hacia Compostela, le asiste su propia razón personal. Sin embargo, aún a sabiendas de que el reduccionismo puede alejarse de la verdad, podría sintetizarse el sentido del Camino en tres postulados: el lúdico, el religioso y el ascético. Una parte del peregrinaje considera la ruta como un trance cómodo para estar entretenido y alejarse por un tiempo de las preocupaciones cotidianas o laborales, esto es, disfrutar de unas vacaciones en un marco y contexto geográfico algo diferente al de sierra o playa sin dar al acto del peregrinaje ninguna otra transcendencia. Otros, convierten el caminar en un paso o tránsito que les conduce a la comprensión y aprehensión de Dios en cuanto que defienden prioritariamente una visión religiosa sobre cualquier otra. Es Santiago, el Apóstol de Jesús y, en consecuencia, buscan el mejor conocimiento de la doctrina predicada por Él o simplemente se dejan llevar por un sentimiento religioso. Y hay quienes encuentran que el Camino es un medio de búsqueda de sí mismo, el puente tendido para que el hombre tome pulso a su vida y salga reforzado y dispuesto a ser mejor de lo que fue individual y, sobre todo, colectivamente. No hay más trascendencia que la del hombre al servicio del hombre, olvidándose conscientemente de la dimensión sacra o religiosa. E incluso pudiera existir un cuarto modelo de caminante concebido como la síntesis de los tres anteriores, es decir, el sincrético peregrino religioso que busca en el divertimento necesario la perfección de su yo para catapultarse al mundo.
La respuesta deviene, pues, sin exagerados forzamientos. El Camino es en sí mismo un fin, un divertimento, un ideal de perfección o una búsqueda de Dios porque el otro final queda muy lejos para el buen caminante. Prediquemos pues un sano ecumenismo para el peregrinaje a Compostela como espejo de sana convivencia en que las sociedades del mundo deben mirarse para avanzar en el recto sentido.
publicado por jmfanjuldiaz
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9:19
Isabel de Lucerna
Su historia ejemplifica una de las muchas vicisitudes que padecieron antaño, los peregrinos a Santiago. En este caso se trata de la dramática desaparición de Isabel y su familia acaecida en 1738-39 en la ciudad gallega de Betanzos. Isabel de Lucerna, una peregrina que falleció antes de llegar a Santiago y que está en la puerta como un recuerdo de las vicisitudes que sufrían los caminantes.
La historia inmortal del camino se ha ido construyendo a lo largo de los tiempos, pero su origen, a pesar de las creencias populares, no comienza con en el descubrimiento del sepulcro de Santiago en Compostela, sino que su leyenda, se remonta siglos antes de la llegada de Jesús y de la comunidad cristiana, tiempos remotos dónde la ruta era conocida como El Camino de las Estrellas.
El camino de Santiago, concretamente el francés, pudo coincidir por tanto con un antiguo camino esotérico, una ruta celtibera mágica denominada Camino de las Estrellas o Camino de la Oca, un mapa escrito en cielo que nos guiaba en la noche de manera infalible hacia el “Finis Terrae”, para los antiguos Finisterre, el último rincón occidental del mundo y el lugar dónde comenzaba el país de los muertos.
Así mismo, la ruta reproduce en su recorrido una pequeña parte visible del brazo de la Vía Láctea, usada por antiguos y peregrinos para guiarse en su camino, y coincide perfectamente con el paralelo terrestre 42º N.
El paralelo 42 Norte aparte de ser uno de los círculos imaginarios perpendiculares al eje de la tierra, es considerado desde la antigüedad como uno de los paralelos más energéticos del globo terráqueo, aunando enclaves religiosos de importante relevancia como Santiago de Compostela, su camino Francés, la región de Roma, el desierto de Gobi, o los montes de Hélade entre otros, dónde según los tibetanos se haya el reino subterráneo de Agartha y la ciudad de Shambala. Es cierto que algunos investigadores incluyen en este paraleo el Monte Ararat, pero éste, auqnue próximo, se encuentra desplazado unos 330 km.
Teniendo en cuenta que las distancia entre los paralelos terrestres es de 111 km, permanecer en la misma estela del P-42 para un trayecto como el nuestro de 116 km (Sarria a Compostela) era fácil. Sin embargo si lo analizamos para el recorrirido de 888 km desde Roncesvalles a Finisterre la coincidencia ya puede dejar de ser casual.
Roncesvalles 43°01'00?N; Sarria 42°46'53?N; Portomarín 42°48'24?N; Palas de Rey 42°52'29?N; Arzúa 42°56'00?N; Santiago de Compostela 42°52'50?N; Fisterra 42°54'18?N
Estas primeras rutas ancestrales tuvieron ritos y costrumbres que con el paso del tiempo y a raíz de las primeras peregrinaciones cristianas a Compostela algunas fueron incorporándose al Camino. Tradiciones como el simbolismo de la concha, la purificación del alma, las estrellas, la pata de oca, el perro,o la loba entre otros, se dice que pasaron a formar parte de la tradición actual al no poder ser acalladas del arraigo de la ruta.....
Autor : Ivan Montoya
